发布日期：2024-11-05 00:36 点击次数：112
据最新气象资料分析，目前本市的降水已明显减弱，本市暴雨橙色预警信号解除。
hello，小伙伴们，今天给大家分享上海高考思辨作文题及高质量范文，绝对是思辨的绝佳范本，背起来吧～
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01
生活中面对事情的结果，人们往往以“我很努力了”来肯定自己；但这句话似乎还隐含着更多的意味。对此，谈谈你的思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【优秀范文】
“努力”面纱下
面对事情的种种结果，人们往往以“我很努力了”来肯定自己：“我很努力了，所以失败也没关系”；“我很努力了，成功是我应得的”。其背后的种种意味，恰给我们以一扇窥向现代人心灵的窗口。
历史上，终是如公车上书而遭拒绝之事多，力挽狂澜之事少，才有“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”之叹——努力不一定会有好结果，这是我们从来知道的。那么，既然结果已经摆在眼前，为何还要强调“我很努力了”？
从主观角度，这当然是一种无奈：事已如此，我已尽力。若是结果喜人，那大可以释怀地放言：我很努力了，自豪之感尽显；若是失败，人们也常以豁达者的心态，一挥手：我已经努力过了。事物的发展有时常在人意料之外，“努力”背后的意味恰是一种入世的、积极的心态，是“尽人力，听天命”的乐观，是对自己的礼赞与肯定；而并非悲观的、一味将成败赖于他物的。
从本质上，“我很努力了”更展现出在结果导向时代，人对于过程的追念和挣扎。
是的，在工具理性大行其道、绩效观念深入人心之时，我们常以成败论事，就连“我很努力了”也常被视为自大的表现，或失败的借口：人本身的主体性似乎已经在事情的二元结果中淹没。在这样的时代里，“努力”的呼声显得尤为重要：人强调自己为单位的主观能动性，以之作用于事物，不论结果如何，努力本就值得肯定。正如西西弗斯日复一日重复同样的推石努力，你当然可以说他的一切都是无尽的痛苦，事情的结果从不美好——但是，加缪会告诉你：正是他的努力，以及他对此的意识，正是他的抗争，才使他成为最幸福的人；或许他也会同自己说：“我很努力了！”
如今，我们所见的社会处处有“内卷”“躺平”的风潮。“我很努力了”，对自己肯定背后的这种豁达，对自我力量的追求和对结果导向的抗争，积极的心理意味——不正是避免过度内卷，也防止一味躺平的一方良药吗？
当然，“我很努力了”得建立在真实的基础上，而不是在结果好时给自己贴金、结果差时为自己找补的话。同样，它也并非“我很努力了，都是外界的问题”一类一味推诿责任之言，否则就恰非豁达乐观，而是怨天尤人，与原本的积极性正好背道而驰。
没有下半句，“我很努力了”是忙碌世界里人们言不由衷的面纱。揭开这层面纱，你能看见不甘异化的人们可歌可泣的心灵斗争：为旷达的心境、为努力被认可，为人类从来在尽人力中以勇气赢得的最高幸福。
02
一个人乐意行善，仅仅是因为善良吗？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识与思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【优秀范文】
因何行善
在这个快节奏的时代，复杂的社会，仍有许多人乐意行善。我以为这不仅是因为他们心存善意，还有内心的追求与社会的助推。
“善”，顾名思义，就是“好事”，则“行善”就是“做好事”。我们在注意到社会上有需要帮助的情形常常会由于善良之心鼓动而伸出我们的援助之手，完成行善。在这个简单的过程中，行善的快乐会助力我们继续发扬行善之事，温暖社会。所以，我们首先要承认善良的品质是行善的本质。
所以，可以说一个人乐意行善说明其内心大多是善良的，对万物众生抱有一份恻隐之心，愿意帮助他人解决问题。其内心也可能抱有自己的追求和抱负。屈原一生清白廉洁，不愿与小人同流合污，改变为人准则。可见其拥有强大的内心与坚定的意志，一心只行善事，有追求而又敢担当，令人心生敬意。
天下大同，美美与共。除了人内心对自己的追求，很多人行善也是为了整个社会、国家、甚至人类作贡献。他们内心不仅有善良的品质，还拥有着一种家国情怀。众人皆知的张桂梅校长，自己省吃俭用，不顾病痛，拼尽全力供乡村女孩们读高中，上大学，不仅为她的女校的学生创造了更美好的未来，也为全社会敲响了警钟，无形中帮助了更多这样的学生。敦煌守护人常书鸿两耳不闻世俗事，日复一日对敦煌壁画进行守护与修复，将自己融入于敦煌，展现了对国家文物的坚守。
除了个人内在的善良或追求，社会的发展也成为了一个人行善的驱动力。大数据时代，监控普及，法律与管理制度也正逐渐完善。从前人们内心对行善后反被蛇咬的顾虑也渐渐减弱，而愿意尽自己之力帮助他人，人们的从众心理在此时也发挥了美好的作用，当更多身边人乐于行善，自己也可能受积极影响，在潜移默化中以培养了行善之心，周而复始，我们的整个社会会被更多善意包围。
行善，特别是在对自己没有负面影响的情况下，何乐而不为呢？我们也当在生活中培养行善之心。持着为社会的发展做贡献的心态，在奉献中实现个人价值。
因何行善？因为内心的善良与追求，因为伟大的家国情怀，因为社会的助推。何以行善？从自身做起，在力所能及的范围内施展善意，我们的未来也会更加美好。
03
立身行事注重的是“我应当”，而人们往往倾向于选择“我愿意”。对此你有怎样的思考？请写一篇文章谈谈你的认识。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【优秀范文】
克己才能顺意
立身行事注重的是“我应当”，而人们往往倾向于选择“我愿意”。这句话表明了为人处事中原则与意愿之间的矛盾，而我认为人们应当将“我应当”置于“我愿意”前考虑。
“我应当”是指人们立身行事中的价值观，这是约束人们行为的准则；“我愿意”则是人们的理想与意愿。诚然，个人意愿决定了立身行事的驱动力与成效，但立身行事决不是为所欲为，毫不约束的。
立身行事中倾向选择“我愿意”似乎合乎人之本性，即趋利避害。选择“我愿意”的原因一方面是利己主义的驱使，另一方面是任性使然。周幽王在处事中选择了“我愿意”，为博褒姒一笑竟然“烽火戏诸侯”，落了个身亡国灭的结局。和珅奉行“我愿意”的处事原则，结党营私，聚敛钱财，打击政敌，可谓自私至极。所以，“我愿意”时常是个人面对无法依自己所愿结果的开脱，在面对不合乎心意的结局时，选择说“我愿意故我承担”而非“我应当故我承担”，更能达到自我安慰的效果。
同时，约束个人行为的“应当”要先于个人期望的“愿意”。正如人是群居性动物，环境与个人行为密不可分，当个人意愿与约束条件相符合时，这代表着个人将符合社会整体价值观，这样的正向力量将会更大程度促成我们的成功。顾诵芬将个人的意愿和国家的需要完美结合，将一生事业写在蓝天上。袁隆平将个人的“我愿意”和国家需要的“我应当”深沉融合，将饭碗牢牢端在中国人的手里。正是两者的互相融合，才促成了人生的成功绽放。
然而，当个人理想的“我愿意”与约束行为的“应当”相反时，我们须更加重视。这代表了个人行为违背普遍认同的价值观，于是需要进行反思。当普遍认同的价值观是落后时代，不合乎发展的时候，应选择“我愿意”而非“我应当”。因而，在面对“我愿意”与“我应当”的矛盾时，积极反思，判断是否合乎时代发展潮流，进行调整与改变才是上上策。
退一步说，忽略“我应当”之事，仅做“我愿意”之事一定能够获得成功取得发展吗？其实不然，违背规矩而特立独行，不但会远离社会时代发展的道路，而且会盲目自大，自傲自负，终导致严重后果。有人愿意“躺平”，有人愿意“佛系”，孰不知，这与社会追求的进步、向上、奋斗格格不入。有人为了自己“我愿意”的私欲，违背法律，违背原则，却只落得个锒铛入狱。
因此，立身行事前将“我应当”的规则与价值观内化于心，将个人志向与社会整体紧密联系，践行社会主义核心价值观，克己才能顺意，从而实现更好发展。
04
人们要形成合理的认知、经得起检验的思想，是否仅仅依靠逻辑就足够了？
请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。
要求：①自拟题目；②不少于800字。
【优秀范文】
纵身跃入每一条思想的洪流
实践出真知，充沛的情感与鲜活的意识使思想迸发出生命的火花，使生命的重量真实可感，使人们得以通过体悟这个大千世界进而形成合理的认知与经得起检验的思想。纵身跃入每一条思想的洪流，绝不做仅依靠逻辑思维认识世界的“旁观者”。
人们要形成合理的认知、经得起检验的思想，不仅仅依靠逻辑。“合理的认知”指对客观世界的运行规律、社会道德规范以及自己的内心世界有一个较符合实际的、正确的认知；“经得起检验的思想”指经过时间的磨砺与淘洗，放之当下、置之未来都有较高价值、依旧的适用的无限趋近真理的思想。而若想形成此二者，一个人不仅要有合理、自洽的逻辑，更应有实践的勇气与无限的求知欲、好奇心，凭借充沛的情感与鲜活的意识思维构建与整个人类之间同呼吸、共命运的紧密联系，使认知与思想更有生命力。
有人曾言：我不担心计算机像人一样思考，而最担心人像计算机一样思考。诚然，空有“算法与逻辑”而没有价值观、自尊心与自主意识的人与通过搜集网上海量信息、压缩打包拼凑成一颗没有血肉的“仿生大脑”的ChatGPT并无二异；空有看似“无懈可击”的逻辑而不加之以丰富的情感与充分的体悟、检验，人们的思想会趋向同质化、扁平化、单一化，无法产生合理正确的认知，思想也难免空洞无聊。
为什么人们还需要实践精神与充沛的情感意识？是为了避免自以为是的荒谬错误的认知的产生。《石钟山记》中苏轼质疑前人通过的简单的“逻辑”，认为是斧头敲击石头发出声响而命名为“石钟山”的浅薄认知，“固笑而不信也”，亲自乘船身临其境地感受石钟山中大自然的无限奥妙，揭露前人的浅陋无知；《种树郭橐驼传》中大多数人认为“拔苗”便可“助长”，殊不知“顺木之天，以致其性”才是真正能使万物兴盛的正确认识。
同时，鲜活的主观意识与情感能使思想更具活力与生命力，更依乎人的本性与事物发展的规律，从而经得起时间的检验。数千年前的轴心时代，孔子坚守“仁”的思想，游历天下，以对其信仰深信不疑的情感将儒学以不断精进的方式“锲而不舍”地传扬与天下。他的思想之所以历久弥新，不仅仅在于他正确的逻辑思维，更在于他“知其不可而为之”的相信与坚守，在于他以一个“人”应有的淳良与温度体悟这个世界，这才得以形成经得起数千年检验的儒学思想。
个体形成的未经实践检验的“逻辑”有其局限性，且并不一定正确。如阿Q给自己创造的那个精神胜利的、唯我独尊的世界一样，是脆弱而荒诞的。这并不意味着我们不需要讲逻辑，而是要在正确的认知下形成正确的逻辑，并在正确逻辑的基础上不断“扩而充之”，拥有新的、更加合理的认知。在此二者不断促进的相互作用下，形成“经得起检验”的思想，不断趋向真理、生命的全知状态。
因此，纵身跃入每一条思想的洪流吧！做有逻辑、有情感、有思想、有认知的鲜活的人。
05
当我们遭受重大人生挫折时，重要的是认清客观现实，还是安抚自己心理？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
【优秀范文】
向内探寻，青山重现（68分）
我们徐行于人生之大道上，“万事过眼如鸟翼”，难免会遇到、遭受人生的重大挫折。我们惶惶不安，却不得不大步向前。我认为，我们应在恰当地认清客观现实与适当地安抚自己心理的基础上厘清个体内心坚守与向往之物，才是帮助我们渡过难关的金钥匙。
所谓重大人生挫折，就是我们当下在个体的局限层面上无法解决的困难与问题。当我们面对重大人生挫折时，心理上难免遭受打击。这时，安抚自己的心理就成了我们重振士气、防止内心溃不成军的良方，避免我们成为情绪的奴仆。
然而，正如哈姆雷特为跨越人生重大挫折而复仇之时一样，我们一再优柔寡断，在安抚自己心理与做出行动中踌躇再三。如此一来，“骐骥之跼躅，不如驽马之安步”。在过度心理安抚下，行动的勇气丧失，再伟大的事业都会落幕。
因此，我们不能忘记拾起“认清客观现实”之关键。若一味沉溺于心理上的自得，进行对当下的悬置与逃避，便沉沦于事不关己与麻木的招安。但我们一旦打破铁屋，细看重大人生挫折，分析得失，便能以极锐利的理性达成客观现实与内心安定的和解。唯有认清客观现实，我们才能放弃幻想，脚踏实地地斗争。是在晚清民国的夜幕下，鲁迅等作家在国家存亡的重大挫折下刺破了太平背后的血泪与剥削，纵然被时代戕害，也以笔为刀，化身沩焰。只有认清客观现实，撕裂心安理得无视的“房间里的大象”，我们才得以冲破重构。
然而，若我们遭受的重大人生挫折是时代洪流下的宏达叙事的产物，而我们以目的性的心理渴望突破解决，反而会使渺小的个人在横亘的名为“无能为力”的大山前瘫坐在地。如此一来，我们层层剥开渴望突破的挫折的热忱，也便消失殆尽。
此时，我们不妨停下来仔细思索，厘清个体坚守与向往之物，才是突破无能为力之大关的金钥匙，才是我们对个体人生珍惜的最好体现。也许人生的重大挫折其实就是对于求真自我的不坚定，是心灵的失明，灵魂的匮乏。
我们在解决、突破重大人生挫折时，是否早已将心中那份山川草木、日月星辰弃之不顾。正如梭罗于工业黑烟弥漫之际，于瓦尔登湖畔找回自己灵魂所向；三毛在人人求安的时代里前往撒哈拉沙漠找回生活的热望。更是黑塞《悉达多》中畅言：“道，即是自身！”对于自身坚守与向往之物的找寻，精神上向内的探索，才是我们的灵魂在面对重大挫折时的安放之所。
人生重大挫折乃我们溺之涤渊，厘清自我，向内视之，欸乃青山重现于潭中。
直视深渊的光（67分）
前路漫长，坎坷多折，横生的阻碍将人之心血烤得枯焦。
风雨骤袭时，必要的自我安抚不可或缺。海德格尔借人生的“抛掷性”指出，人生的一切不定而随机，重大的人生挫折降临时，困顿乍起，而人一时无力改变。外源性的认可不复之际，人所有的复杂的自我满足便要从内部心理机制中获取，否则会使人难以自全，就此一蹶不振。因此，内部心态的安抚确然必要，是人重拾自我、再度出发的前提条件。
然而，现实的威压往往会使人面对世界内部性的选择发生一定程度的滑坡。“安抚”意味着短暂伤痛的忘却，亦使人在压力骤轻的状态下沉湎，久而久之衍生为麻木的心理和谐。弗洛姆在《逃避自由》中指出，承担自由所必须肩负的责任是人反向逃亡的牢笼的重要原因。由此不免隐忧：一味地安抚自我而逃避现实的下一站，这本质是人心理保护机制下自发形成的高自尊的自欺欺人，生命也许会在这样的幻影中渐渐变得浅薄而一无所获。
因此，认清挫折下的现实本貌是重要的。它意在指引人从一地狼藉中清醒地审视，在理性客观的目光中否定故我，以获得人格超开的精神源泉。社会总无止无息地向前迈进，自欺之下的安抚终究是一场迷梦，将在现实的二次打击下破碎。届时，未经重审与再造的生命，何以靠安抚实现灵魂的开格？
且认清客观现实的过程恰是哺育人心灵的真正源动力。事物有其永恒并存的两面性。眼前的重大沉痛，只是其显相的必然流转，绝非恒定而不可逾越。无论是杜拉斯的“积极绝望”，抑或老子的“反者道之动”，均启悟我们事物内部的否定性恰是其自身发展的重大源泉，此刻的沉郁正彰显着其必定到来的焕发。人亦如此，所谓重大挫折的“不可能”正能将人的主体性最大程度地激发。认清现实的刹那，斗士的灵魂猛然觉醒，挫折尽可跨越。
另辟一径，真正的勇者可在现实的万般乖舛中不怨不悔，在认清现实的残酷真相后，仍可凭坚定的主观意志岿然不动。苏轼遭贬贵州期间，“虽怀坎懔于时于时”，仍言“直须谈笑于生死之际”。人从“此在”的境域中跳出、站起，便能迈向海德格尔哲学中的“能在”之境，面向变而不定的现实、面向挫折的直逼威压，举重若轻间，谈笑自若。
鲁迅教人“看清真相，继续战斗。”朱光潜说：“对于罪恶与驶咎，我总是一个冷眼看待，一个热心的惊赞。”人生的重大挫折点将降临，愿你我能直视那冰冷而不可测的深渊，心有暖阳，为困顿沉睡的斗士附灵，勇猛而含情地与生命斡旋。
平定内心，慎察外事（66分）
芥川龙之介曾说：“命运蕴藏于性格之中。”于是，当遭受重大人生挫折时，安抚心理与认清现实哪个更为重要，便引发了人们探讨，因为两者似乎会导向不同的命运。
诚然，安抚自我心理尤为重要。人非圣贤，当面观挫折，难免惶恐焦虑，甚至因为难以承心理压力而做出盲目极端之举，一如“小人穷斯滥矣”。因此，当挫折降临时，自我宽慰便让我们得以从消极情绪中稍稍解脱，以更乐观、豁达的态度迎接逆境，接受现实，走向“君子固穷”。即使是苏轼，在被贬途中亦要感叹一句“也无风雨，也无晴”来聊以自况，可见安抚心理的不可或缺。
然而，这并不意味着仅仅安抚就是答案。私以为，安抚心理是一种手段，而远非终点。唯有经历了自我宽慰的起点，人们的内心逐渐平定，才能以更冷静、理性的视角认清客观现实。基于此，与其说安抚心理至关重要，毋宁说其作为方式，是为了保障个体能够更严谨地体察现状。
管窥效应提示我们，当我们一味桎梏于对逆境的自怨自艾中时，就会不可避免地忽略了现状背后丰富的可能性。因此，唯有对现实进行客观理性的认知与分析，才能使自我得以以全面的视角看到问题的本质，寻觅挫折中的破局之法，化逆境为顺境。毕竟，身处逆境的人们的最终目的本不该是屈服于挫折，而是将其视作转折点，由此走向新的阶段。正如我相信，当苏子写下自况之诗时，并不仅仅为了接受怀才不遇的现实，而是为了对以往的认知进行反思与深化，踏入“人生最美是清欢”的新境界，以更丰富的视角体察万界。
于是我们知道，安抚自我心理的必要性体现在辅佐痛苦抑郁的人们更沉着地认清客观现实。那么与此同时，我们就不得不警惕过度安抚所带来的负面效果。此番本末倒置，买椟还珠之举，看似让人们在自我情绪调节中减轻痛苦，实则无异于“精神吗啡”。人们麻木地接受着失败，在挫折中停滞不前，囿于自我幻想之网，忘却了反思！认知，更无法突破现状。由此观之，当自我安抚走向偏执，甚至会阻碍对客观现实的清晰认知。
所以人们真正应该做的，是以自我安抚为起点，协助自我冲破过往不幸的藩篱，而服膺认清客观现实的重要性，冷静、理性地找出破局之道。
“君子固穷”，本不是安于现状，而是以全新的心态、包容开放的眼光，化穷为富。平定内心，更要慎察外事，自我救赎。
认清现实，继续战斗（65分）
当人们遭受重大人生挫折时，往往会失去前行的动力。而要逃出这一困境，认清客观现实是第一要务。
诚然，有人说：因挫折而陷于崩溃时，他人或自己理性分析现实并不能立刻将自己从情绪的沼泽中救出；因此，只有安抚自己的心理后，才能正常接受外界信号，进而认清客观现实。
然而，这一观点忽略了一个重要问题：安抚自己的心理这一过程难道不需要理性地认清客观现实吗？不联系客观现实的安抚实则根本起不到慰藉内心的作用，空有鼓励的安抚就像对哮喘病人说“你加油呼吸”一样，不过隔靴搔痒。
因而，真正正中要害且可以帮助人们走出挫折的余震的，实则是对客观现实的清醒认识。史铁生在地坛中认识了地坛的百年兴衰后，才与自己数十年的残疾和解，进而凌驾于死亡和残破的躯体之上，开始走向新生。比起空有外壳的安抚，认清现实后的清醒更是应对挫折的强心针。
除去应对“后挫折”时期人的颓废，认清客观现实在面对挫折本身也有着重要作用。在对客观状况理性分析后才能采取后续方案而解决眼前这道看似不可攀越的坎。在此情形下，安抚心理勉强体现了小部分辅助作用，即帮助自身归冷静状态，从而更好地运用科学思维来思考、解决挫折中的问题。
进一步分析，当我们遭受重大人生挫折时，“认清客观现实”这一重要措施成立后还需要的是自省。若只是一味分析客观存在的条件，而不向内审视自己的问题，则仍会囿于困境，无法逃脱。古希腊神殿上的箴言告诉我们：“认识你自己。”在理性分析客观现实后，以外界来审视自我的内界，才能实现客观与主客真正的思辨与统一，从而帮助自身应对挫折。
萨特的存在主义哲学教会我们的并非绝望，而是认清生活的真相后继续战斗的勇气。每一个我们都可能在未来成为需要应对挫折的、被困住的个体。在那时，我们应做的便是拂去心中的浮躁、不受虚假信息的裹挟，向外认清客观现实后向内审查自我，从而以淡然平和的心态认清客观现实，认识生活的真相后，继续战斗。
06
生活中，我们不断产生记忆，不断运用记忆，甚至不断有意无意地改造记忆。那么，记忆对我们而言究竟意味着什么？
请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题目。（2）不少于800字。
【优秀范文】
借我记忆的碎片（一类上69分）
樊小纯在致敬木心的诗中写：“借我一个暮年/借我碎片/借我瞻前与顾后/借我执拗如少年。”这是在暮年时对于他过去记忆的呼唤。记忆的碎片在时空中被产生也被改造，书写着生命的故事。
记忆的机器自生命诞生起便开始转动，成为人生路途的纪念，并指导着个人前进的方向。记忆的产生源于大脑皮层的自发行为，是个人对自我生活中人与事的记录在脑中的复现。有些记忆成为情感的寄托，在现实低谷时用过去的美好给予抚慰和拥抱；另有些记忆更提供给人前进的勇气和动力，恰如鲁迅对藤野先生的仙台记忆催其不怠惰，“再继续写些为‘正人君子’之流所深恶痛疾的文字”，冯友兰对蔡孑民先生的北大记忆使他反思自我的学术道路。记忆是时光里的备忘录，在被运用的过程中发挥对现世的意义。
然而，记忆的纷纭碎片并不能历经时光变迁而仍光洁如新，这是人体机能所限，在岁月中产生的必要的磨蚀和改造。有些记忆的细节在不经意间被时间的指针悄然改造，《百年孤独》中患上失忆症的马孔多居民不得不为物品贴上笨拙的标签对抗改造消退的记忆，可见，记忆的不保真性和时效性也需个体主动的维修和刷新。
在不可抗力之外，记忆赠予我们的，还有警醒和对过去时代的回望。《1984》中的主角在某日突然发现自己再记不清童年时的妹妹和母亲，是老大哥政权对国民的思想改造使他逐渐成为遗忘记忆的工具；在“安全屋”中，将生活记忆记入日记的犹太人安妮更以稚嫩的笔迹、向生的希望对纳粹的暴政发出呐喊，这些记忆如同投向历史的明灯，警醒着我们时代的烙印。
在磨蚀和有意无意的改造中，记忆似乎已不复真实的本来面目，则记忆的意义又落在何处？在不保真性已被确认的条件下，人类仍对记忆有着恒久追逐和持有的热情，小到每日的拍照记录，大到史学家对历史的追索，我们所寻找和珍视的，或许更在“记忆”本身的行为和意义。伏生誓死护书，他的记忆是对文化的坚守和专制的反抗；历代史官将自己对于当朝的记忆载入史书，那不可避免的误差可能正是这一特殊群体对历史浮沉的见解与认识，吸引着现代人探索这无穷份记忆的故纸堆中的历史奥秘。
记忆的内容给予我们人生的回顾，而“记忆”本身更提醒着作为记录主体的我们，生而为人的高贵和记忆留存的意义。无论是记录美好生活的愿景，或是在对时代的记忆中彰明自身的志向，在记忆的录像带被看见，甚至经历跨越时空的传递时，个体的记忆将被延长并拓入人类群体的记忆中，得以进一步拓展了生命的意义，人生的画卷就此被铺入漫长的时空长河，随记忆永存。
记忆予人警醒，提供着人生真实或被改造的记录。当人类个体的记忆碎片汇入历史，我们就看见记忆中蕴藏着的永恒的文明曙光。
记忆和人（一类中65分）
孩提时代，对这世界眨巴着一双好奇的大眼睛，我们开始产生记忆，将各种图景存入脑海；进入少年，我们运用记忆以应对考试、应付发问；成年后我们不断有意无意地改造记忆，以适应社会生活、我维系的需要。记忆与人相伴一生，如影随形，以致我们时常忽略它的存在与意义。
记忆产生于对特定事物，诸如图像、声音、气味、文字等等的留存，使它们可以在脑海中随时复现。因为记忆的复现，我们才能够运用记忆，去解决某个似曾相识的问题，去唤醒某一处尘封的感情。但记忆是不稳定的，它并非录音录像，记忆中的事物通常只有模糊的轮廓，因此改造记忆才得以可能。人们改造记忆中的内容，或有意或无意，但均来自于现实的需要，是对于自身所处的生活场景的反馈。
记忆首先是人得以生存的精神基础。《百年孤独》中有关“失忆症”的描绘极具冲击力：人们集体丧失记忆，连基本的生存物件都已遗忘，语言文字也随之崩溃，生活无以为继。因为人进行生产生活需要记忆，需要记忆的产生来记住生活的模式，需要记忆的运用来解决生活的问题，失去记忆，人类生活的各个环节便无法串联成一个整体，时间的连续性也将崩溃，人类社会将沦为一盘散沙。
但难道人类是所谓“记忆的奴隶”吗？这种说法忽视了人的能动性，即人对记忆的改造作用。人通过改造记忆以适应不同环境的需要，并且维系自己人格上的统一。生活复杂多变，人间世事浮沉，我们不能死守一个模糊的记忆轮廓，而需要自己从当下出发去填充内容。高尔基的《童年》叙述的是他十二岁之前的经历，但他落笔时已是中年，他本人也承认记忆错漏的不可避免，但他可以去加以改造，以如今的思考体认去回望那个童年的自己，不仅为作品增加了思想深度，更是将久远的童年与如今的生活紧密联系在了一起，为自己如今的性格、理想、灵魂寻找到了生命初期就已存在的萌芽与依据，从而实现了人格上的统一。可见人类可以通过改造记忆以面对生活，以认识自己。
因此，我们和记忆不是谁主宰谁、谁决定谁的关系，而是本就浑然一体。史铁生在《务虚笔记》中写道，“我是我印象的一部分，而我的全部印象才是我。”此处的印象便可解读为记忆，道明了我们与记忆的关系：记忆意味着我们自身，意味着我们存在于世，是“我之所以是我”的依据，而我们自身也通过对记忆的改造不断重塑着自己，认识着自己，记忆与人本就一体。
因此，对待记忆不妨更开明些。我们或许总会苦恼于记忆的模糊与错漏，但正是这份模糊带来的可塑性给予了人自己认识自己，自己塑造自己的可能。
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